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  • 论智顗的“生态放生”及其对当代佛教“放生”的启示

    rdquo;中的弊端、尴尬或悖论仍然时时可见，因为相关的“放生”者不会都自觉而严格地按上述“注意事项”进行操作。 　　当代“如法而不如鱼&...行为的一部，时有举行。如《南史》载，梁武帝时，谢微为放生文，见赏于世。又《艺文类聚》载，梁元帝（522—555年）时，荆州有放生亭碑。”③而在北方，北齐文宣帝高洋皈依佛门从僧稠...

    陈坚

    佛学论文|因明|五明

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  • 民国唐密之弘传

    诸人，宿植胜因，遭逢斯会，宜深庆幸，如法修行，莫自踌躇，致丧大利。 　　传法阿阇黎位第五十一世 密林（注一）　　窃以现世潮流，光怪陆离，非有我佛大密藏秘，未足收拾一切，希世绝学，宏扬有人，想亦留心世道...越州龙兴寺泰岳灵岩寺沙门顺晓习密教，受灌顶法，并书得经疏百二部壹百十五卷。其回国后，遂将我国天台教，加以密教化（包括密、律、禅），创造日本天台密教，通称为台密。或说东密由惠果传去为正统，台密是旁传。　　...

    释东初

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  • 摩诃衍宝严经讲要

    别，谓非如意识之所了别也。六者超过烦恼所行，经云不可得（应云无住），谓离言自性，非烦恼生起之所依也。如是六相，皆离言自性之所依，可知法无我性者，自有其积极内容，非概归消极否定也。此经谈空，即以此法无我...顺乎法之无自性也。所以菩萨於得能治时，即加思择，不断所治，圆向无上菩提，求一切智智。盖诸法本空，本自无相无愿无行无起无生（法如自尔，不以空空，如实自空），如是不断所治，乃正符顺法之实性耳。 　　第九...

    吕澄

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  • 《瑜珈菩萨戒》要义

    废其所主。菩萨如是虽不与取。而无违犯生多功德。又如菩萨处在居家。见有母邑现无系属习淫欲法继心菩萨求非梵行。菩萨见已作意思惟。勿令心恚多生非福。若随其欲便得自在。方便安处令种善根。亦当令其舍不善业。住慈愍心行非梵行。虽习如是秽染之法。而无所犯多生功德。出家菩萨为护声闻圣所教诫令不坏灭。一切不应行非梵行。又如菩萨为多有情解脱命难囹圄缚难刖手足难劓鼻刵耳剜眼等难。虽诸菩萨为自命难亦不正知说于妄语。然为...

    不详

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  • 弘一律师对律学的贡献

    　戒律的实行主要体现在日常生活中。具体地说，不外乎衣、食、住、行的如理如法。弘一律师受戒后，严格实践过午不食，每日只进食两次。第一次约在上午六时左右，即明相出后；第二次是上午十一时。他对饮食的要求非常...》及《学有部律入门次第》3。　　当时有徐蔚如居士在天津创办刻经处，专刻南山律疏，光复千年绝学。听说弘一律师宗有部而轻南山，写信规劝，以为我国千百年来秉承南山一宗，现在弘扬戒律，应该继承前人事业，不宜...

    济　群

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  • 云南鸡足山的崛起及其主要禅系

    的祖师谱系中，必须包括有“弘道本兴儒广读书学通”等数字。在桂林《栖霞寺志》中，有“(栖霞寺)临济正宗。云南鸡足鹅头祖师，传栖霞禅林法派二十字——成佛宏道本，兴如广读书，学通宗智远，续尚祖师图”的记载，由于“如”通“儒”，故这个谱系与寂光寺历代祖师字谱正符，这一方面说明栖霞山传的法派，就是鸡足山寂光寺的法派，另外一方面也说明，栖霞寺的法脉确实溯自鸡足山，具体说来就是寂光寺系。　　寂光寺系的支系为儒全...

    侯冲

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  • 以囹圄为道场——佛光山监狱教化的理念与成果

    电台还派员前来采访，对於台湾民主自由的风气与宗教软化的辉煌成果留下深刻印象。星云大师曾为此勉励徒众： “昔时的佛教只知忙寺院、菩萨的事(如法会，佛菩萨生日)，而不知道要忙众生的事，活动范围也只限於...一次的报恩庆生法会等等，主其事的佛光人也都将仪式赋予现代的意义，既没有僵硬的教条，也不标榜玄奇灵异，只有如沭春风般亲切感人的气氛，让人自然而然生起向善慕道之心。　　其他像徵文比赛、歌唱比赛、戏剧比赛...

    浅草

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  • 以人间佛学建人间净土

    也是要举行的：既要诵经，还要持咒，更要有盛大庄严如法的仪式，所谓严道场、净三界、赞叹申诚、忏悔观行种种，均有其存在的必要。然而，他认为：“如果不从事弘法利生的事业，就会失去宗教化世的力量。”如有违佛法...文人对世事的洞察，对人生的解悟，并在洞察与解悟中倾泻了不执著得失、荣辱的超越情感和无可奈何的自我解嘲。星云大师显然借改苏词，刻意升华人们对佛教的片面理解。从那畅晓如偈的诗句中，我们不仅可见星云大师的为学...

    麻天祥

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  • 南岳慧思---双开定慧（2）

    中说。有人疑问佛。佛是一切智人。智慧自在。即应说法。何故先入禅定。然后说法。如不知相。论主答曰。言如来一切智慧。及大光明。大神通力。皆在禅定中得。佛今欲说摩诃般若大智慧法。先入禅定。现大神通。放大光明...共法。复次菩萨摩诃萨。以三明智分别众生。尔时禅定。转名十力。善知是处及漏尽故。复次菩萨摩诃萨。色如受想行识如。观一切法。始从初学终至成佛断烦恼。及神通尽知十方世界名号。亦知三世诸佛名号。及知诸佛弟子...

    不详

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  • 《唯识学种子理论探析》

    引生心法现行。如《成唯识论述记》云： 　　谓于别色别心等果，各自引生，方名种子。非善等色种，生善等心果，可名种子，不相应故。[17] 　　从这一点上说，一切法的生起是从各自的种子而生自果，决无有一因生...是阿赖耶识功能差别，如法作用，与诸法体非一非异。虽然若体论别，则种子者，色心三性诸法所熏生，又现生三性诸法。从现行果，因种了亦通于三性，故与本识非一。其次，就因果门来论，种子与所生果的关系。即种子与其...

    理证法师

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